“盗花贼”是七旬老汉 顺手牵羊只因酷爱兰草

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“盗花贼”是七旬老汉 顺手牵羊只因酷爱兰草

http://hao12305.com/    2016-07-28 12:53:07 作者: 来源:经济报
原标题:“盗花贼”是七旬老汉 顺手牵羊只因酷爱兰草

  企业困难依然存在,筑底基础还需夯实

下一步,湖南水利将抓紧2015年未完工项目攻坚扫尾工作,进一步加快2016年项目建设进度。同时,也将抓好水利项目前期储备工作,加强下放项目事后监管,确保项目建设的“四个安全”。

  黄女士夫妇是娄底人,在长沙经营一间不大的皮具护理店。

  新华社记者傅云威 谢鹏

  黄女士说,我们尽力陪伴他,一直以为我们做得很好了,没想到孩子心里还是很孤独。

  红网古丈4月2日讯(时刻新闻记者 沈梦艳)“在家门口就能赚大钱,别提多开心了。”湖南省古丈县毛坪村的龙光兴是村上第一批参加村茶叶合作社的村民,在精准扶贫政策扶持下,依靠自家近四亩茶叶地发了财致了富,彻底摘掉了贫困的帽子。    在古丈,像龙光兴因茶叶脱贫的不在少数。近年来,古丈推行“公司+合作社+基地+农户”的方式,抓茶园规模化种植、有机化转换、拓展销售市场等一系列方式开辟了一条提质、增效、整合资源精准扶贫之路。目前,全县茶叶平均每亩产值4000元以上,最高达1万元,茶农人均增收2000元,茶叶产业无疑已成为推动农民增收致富的支柱产业。    近日,“山水茶韵古丈毛尖”寻茶采风媒体团来到山城古丈,看茶叶如何带动当地百姓脱贫致富。    实现发展与脱贫双赢    一路驱车登顶,从海拔800米的牛角山山顶俯视整个毛坪村,可见漫山都是一片翠绿茶园。这里曾是“老、少、边、穷”的地方,2008年以前,人均年收入还不到800元。    “家家户户都种茶,七八十岁的阿婆现在一年到头采茶都有七八千收入呢。”说起近些年的变化,53岁的龙光兴尤为激动。去过广东、甘肃、陕西务工,如今加入村茶叶合作社,在家门口的茶叶公司上班,忙的时候虽得通宵达旦炒上千斤鲜叶,他说还是回到家乡踏实得多,外出务工的青年人也近一半回家种起了茶。    目前,全村包括龙光兴在内的313户村民均加入了牛角山茶叶专业合作社。辛勤工作加之精心打理几经荒废的近四亩茶叶地,龙光应一家的年收入也从几年前的两千多元增加到了三四万,彻底脱了贫。    “合作社新开发茶园7500亩,全村人均茶园面积达到5.7亩,村民每人每年仅采摘鲜叶就可增收6000余元。”牛角山茶叶合作社创办人之一、湘西牛角山生态农业科技有限公司总经理龙玲芝介绍,全村发展有机茶叶、生态养殖、文化旅游、特色餐饮等特色产业,2015年,全村实现精准脱贫50户136人,贫困人口从149户减少到99户。她表示,接下来公司将实施委托帮扶,确保2018年村上精准识别贫困户99户305人彻底脱贫。    选址距县城较远、适合茶叶生长的高望界,雇佣近百余名村民栽种、除草、培管,加上租金,古丈茶商向功平每年得投入近200万元栽培他的有机茶。这对于岩坳、八水、岩石寨等周边村寨的村民而言,无疑是带来了福音。岩坳村村主任向云祥说,以前去镇上赶集得打电话请车来村子里运客,现在村子里富裕了,不仅添了4台皮卡车还有2台农用车。    “好茶永远不缺乏市场,更希望能发展好茶产业,吸引更多年轻人回家创业。”向功平特地将茶取名“妙古金”,他说,“古”便是代表古丈,寓意古丈茶叶妙不可言,像黄金一样有价值,亘古不变。    擦亮“古丈毛尖”金字招牌    茶园总面积13.7万亩,农业人口人均一亩茶、人均茶园面积全省第一……古丈先后被评为“全国重点产茶县”“国家茶叶产业技术体系建设示范县”“中国名茶之乡”,全县茶叶从业人口达5.1万人,占全县总人口的73.4%。2015年,全县茶叶加工生产总量4316吨,实现产值超4亿元。    近年来,古丈县大力推进茶叶产业转型升级,围绕打造“中国有机茶叶产业县”,已实施绿色食品、有机茶基地认证申报4.6万亩;着力在企业引进、科技创新、质量标准上下功夫,积极创优投资环境,先后成功引进了湖南省茶叶公司、隆平高科、天下武陵、英妹子公司等企业入驻,并推行“公司+合作社+基地+农户”的方式,鼓励龙头企业、茶叶专业合作社领办基地,强化企业、合作社与农户的利益联盟。    “争取到2020年,有机茶认证占到总面积的50%,约7万亩。”古丈县副县长舒展表示,要打响品牌,擦亮“古丈毛尖”这一金字招牌,必须得先提高茶叶品质,通过提质、增效、整合优势资源让茶叶“走出去”。    舒展介绍,目前,全县着力于茶叶提质转型升级,走绿色生态有机之路,已带动了3万多人精准脱贫。引进企业,挖掘潜力,技术创新,将夏秋茶做成高品质的红茶、乌龙茶、白茶和黑茶,延伸产业链,通过提高茶园单产,直接带动茶农增收。此外,企业合作社的委托帮扶解决了茶农销售问题,带动他们的脱贫致富。“全县正力推茶旅融合,在S229沿线开设了牛角山茶厂、神土地等多个旅游接待销售网点,为茶农拓展了一条新的创收渠道。”

新华社北京4月1日专电 题:中国经济入春暖动之一——动能更迭“强节奏”

  清明节即将到来之际,捧读王福鑫著《湖南墓园文化》一书,感慨系之。    王福鑫著《湖南墓园文化》(列入湖湘文库,由湖南人民出版社出版,2009年第1版)一书所描述的墓园文化是指“人类在历史发展过程中所创造的墓园建筑、石刻、文学艺术以及关于墓的观念、习俗和规章制度的总和”。研究对象主要是墓葬观念和习俗(包括灵魂不死观念、墓葬制度、墓葬形式)、墓地的选择(包括墓地的选择、墓的形制)、墓园建筑与石刻(包括墓碑、墓志、石雕、牌坊等),墓园文学(包括碑志文、祭文、墓联、墓园等),墓园的管理及湖南的主要墓园等,全面展示了湖南墓园文化的发展变化,而此前的学术界还没有这样系统的研究。    几读《湖南墓园文化》,掩卷而思,深感该书不仅全面而系统地描述了中国及湖南墓园文化发展的历史,而且对于工业化、城镇化时代的清明节及其殡葬,具有重要的参考意义。    《湖南墓园文化》的作者告诉我们,墓园文化内容的丰富和具体形式的多样,究其原因,不外乎灵魂不死观念。“灵魂不死”是中国古代社会里人们对于人自身认识的一个基本形态。在古人看来,人由肉体和灵魂(或叫魂魄)两个部分组成,人死之后,魂魄就会离开肉体继续留在人间,祸福人类。恩格斯也指出:“既然灵魂在人死时离开人体而继续活着,那么就没有任何理由去设想他本身还会死亡;这样就产生了灵魂不死的观念。”灵魂不死观念的存在,让人们在思念逝去的亲人的同时,也多了几分恐惧,因而施用各种形式的葬仪、墓葬、石刻、祭祀等等,或表达对逝者的怀念之情,或安慰逝者亡灵。于是对逝去的亲人极尽安葬、奉祀之能事,哪怕是贫穷如董永者也要卖身葬父。对逝者的尊重与厚葬,提升了墓葬在社会生活中的地位,形成了墓园文化的丰富内容和多种形式。    笔者理解,灵魂、物质、制度是一体的,既然墓园可以作为人的灵魂的载体,其他的与逝者有关系的物品如照片、著述、族谱以及曾经创造过的物质的、精神的财富,就都可以作为人的灵魂的载体。笔者就不只一次听父祖辈讲过,在“江西填湖南”“湖广填四川”的时代,家族和家乡的不少男儿,从江西带来的和从湖南再带出去的,就只是族谱而已,祖宗的英灵就全在上面了,什么祖(坟)呀,墓呀,就再也没有回过头。在工业社会的当代,能寄托灵魂的载体就更多了,我们完全可以利用好工业和信息产品来保留逝者的灵魂,没必要回到农耕社会去,花大力建那么多的墓地。    《湖南墓园文化》的作者又告诉我们,墓园文化与“礼”的制度安排有关,墓葬的政治化和极力宣扬,给墓园文化附上了浓厚的政治制度色彩。笔者以为,这也说明,政府极力倡导殡葬文化的变革,也是历史赋予的责任。不但要倡导而且要从政府做起,适应时代变革,简化墓园,建好家园。    《湖南墓园文化》的作者还告诉我们,墓园文化的具体内容,包括殡葬的方式,不论是土葬、火葬还是别的葬法,都是随着时代不断变化的。既然如此,我们也要适应工业化、城镇化和信息化的时代,选择人们简单方便的墓园和寄扫方式。    当然,从薄葬到厚葬经历了一个很长的时期,从厚葬到薄葬也将是一个长期的过程,作为担负着礼制责任的政府,需要更多实际的工作,带动人民创造适应科技和生活方式变化的新的墓园文化。    (作者刘放生系湖南省衡阳县退休公务员)

 “他们两人的工资都是3500元,这个数字刚好是湖北省的个人所得税的起征点。也就是说,他们两人加起来的这7000元钱,是不用缴纳个税的。”

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